لايقوم تعدد المعنى على عدد محدود ولا على عدد غير محدود , فليس هناك<كثرة>

من شأن المرء أن يجند الطاقات والجهود لحصرها , وإنما ينجم تعدد المعنى عن

بنية اللغة مهما كانت هذه اللغة واضحة صريحة , وعن خصائص النص . فمن

حيث العدد المحدود أو غير المحدود , لاشيء يتجاوز المعجم ومايحتويه .

أما العلاقة فطاقة تحقق نفس تعددية المعنى التي لاتقبل الاختزال أبداً , وليست

مجرد تعددية تم الاتفاق عليها .. وحتى على مستوى الاتصال ونظريته , خارج نطاق

الفن والأدب , فإن قوة الدال وقدرته على الإيحاء تطلق ازدواجية المعنى أو مبدأ

الازدواجية , وهكذا يكون الإيحاء وظيفياً , وهو جزء جوهري في الدال وهو سبب

< تلوث نقاء الاتصال > . وعلينا أن ندرك أن ازدواجية الإيحاء بنية أساسية

أصلية تأسست قبل أن يتشكل المعنى أو الدلالة التي نعجز أبداً عن رصدها ..

وهذه الخاصية الازدواجية لاتقتصر على الدال وحده ولا على الاتصال , وإنما تنتقل

إلى النص وتميزه عن العمل . ولهذا يرى (بارت) أن النص يمارس إرجاء المدلول

إرجاء أبدياً . فالنص مثل اللغة مبني على إزاحة المركز ولا يحده سياج . وحالما

يعود النص إلى اللغة فإنه يأخذ خصائصه منها . فاللغة نظام بنيوي لايتمحور حول

مركز ولاتحده نهاية , ولاتقبل غير الاقتباس والتكرار والتبدل والانتقال .

إن للنص << كثرة >> وهذا لايعني فقط أن له عدة معان , بل الأحرى أنه يحقق

كثرة المعنى , كثرة لاتقبل الاختزال . ولهذا فهو لايستجيب إلى تأويل مهما كان

التأويل ربالياً , وإنما إلى انفجار , إلى تشتيت .. إنّ هذه البنية الفائضة على

المعنى أو على خصوبة الدلالة تفضي إلى عدم السيطرة سيطرة تامة على دلالات

لفظةٍ ما وإخضاعها إلى قراءة معينة أو معنى محدد.








التوقيع :